domingo, 22 de mayo de 2022

Conde de Saint Germain



Conde de Saint Germain









El conde de Saint Germain (1693-27 de febrero de 1784) fue un enigmático personaje, descrito como cortesano, aventurero, inventor, alquimista, pianista, violinista y compositor aficionado, conocido por ser una figura recurrente en varias historias de temática ocultista.​

Algunas fuentes citan que, en realidad, el famoso sobrenombre francés proviene del latín Sanctus Germanus, es decir, Santo Hermano.​ Otras fuentes creen que adoptó el nombre de la localidad de San Germano en el Tirol italiano, donde su padre tenía posesiones. Aunque no se sabe dónde nació, lo más probable es que fuera en un castillo de los montes Cárpatos, hijo del último príncipe de Transilvania, Francisco Rákóczi II, y su primera esposa Teleky. A pesar de ello, su muerte está registrada el 27 de febrero de 1784 en Eckernförde (Schleswig). Su historia está escrita en La muy santa trinosofía —más conocida cómo La santísima trinosofía—. Ese es el único libro que escribió; por lo tanto, los demás libros que se le atribuyen son apócrifos. Formó parte de la francmasonería. Aunque no fue contrario a la monarquía de Francia, los consejos que dio en esa corte para tratar de evitar la revolución no fueron tomados en cuenta.




El misterioso y enigmático Conde de Saint Germain, conocido como el Maestro Ray Sol, dio mucho de que hablar en Europa durante el siglo XVIII. Frecuentaba las cortes europeas, trataba con los reyes y la alta aristocracia,6​ era muy respetado y admirado por su gran erudición, sus aptitudes y poderes, así como por su porte distinguido y su elegancia personal. Tenía un misterioso encanto, un gran atractivo. Fue muy apreciado por los reyes, altos personajes, por la nobleza en general, especialmente, por Luis XV de Francia, Pedro el Grande y Catalina de Rusia. En 1758, ya era conocido en Francia y Rusia, defendiendo los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad.

Se desconocía el origen de su fortuna, su nacionalidad y si tenía esposa e hijos. Era un hombre muy educado, elegante y noble. Se dice que hablaba a la perfección francés, inglés, español, italiano, chino, árabe, alemán, ruso, portugués, latín y sánscrito. También tenía vastos conocimientos sobre política, artes, ciencias, poesía, medicina, química, música y pintura. No permanecía mucho tiempo en un lugar y viajaba constantemente por toda Europa, cuando se cansaba iba al Tíbet, África o Turquía. Se cuenta, además, que era ambidiestro.

Las primeras menciones históricas sobre el conde de Saint Germain se remontan a 1740, cuando se convirtió en un asistente habitual de los eventos más selectos de Viena. El conde, que entonces tendría unos treinta o cuarenta años de edad, vestía de forma muy elegante, y llevaba siempre encima una gran cantidad de diamantes, que utilizaba en vez de dinero. Estando en Austria, parece que Saint Germain fue capaz de sanar contra todo pronóstico al mariscal francés Belle Isle, que había sido herido de gravedad en Alemania. En agradecimiento, el militar le llevó a París, donde puso a su disposición un laboratorio muy bien equipado. Fue precisamente en esta ciudad donde empezó a forjarse la leyenda de Saint Germain. Según otras versiones, el conde de Saint Germain aparece en Francia en 1758 procedente de Holanda, Inglaterra y Alemania, países que había estado visitando en misiones políticas.

De este modo, en Chroniques De L'oeil-de-boeuf: Des Petits Appartements De La Cour Et Des Salons De Paris Sous Louis XIV, La Régence, Louis XV, Et Louis XVI, de George Touchard-Lafosse, se encuentra escrita una anécdota en la que el conde afirma ante una anciana condesa haberla conocido cuando era joven, lo que daba a entender que el conde tenía más de cien años, cuando sólo aparentaba unos cuarenta. "Yo soy muy viejo", señaló el conde sonriendo. El "inmortal" conde de Saint Germain se convirtió de esta forma en toda una leyenda urbana de la época, y empezaron a correr todo tipo de rumores sobre él, entre ellos, que había estado presente incluso en las fiestas de las bodas de Caná. Para muchos su aspecto era de permanente y radiante juventud.

A finales de 1745 pudo haber sido arrestado en Londres, acusado de apoyar la causa de los Estuardo. Eso parece desprenderse de una carta oficial en la que se relata el arresto de "un hombre extraño que se hace llamar conde de Saint Germain; no dice a nadie quién es ni de dónde viene. Admite que éste no es su verdadero nombre. Canta y toca el violín magníficamente; está loco". Tras ser sorprendentemente liberado, volvió a Versalles donde se convirtió en uno de los personajes más próximos a Luis XV y a madame Pompadour, con la que se le llegó a relacionar íntimamente. En 1760 el Rey de Francia le envió a La Haya como representante personal para negociar un préstamo con Austria para ayudar a financiar la guerra contra Inglaterra. Allí, sin embargo, no sólo se enfrentó con su antiguo amigo Casanova, sino que fue acusado por el duque de Choiseul, ministro de Asuntos exteriores del Rey Luis, de conspiración contra Francia, lo que precipitó su huida.

Según parece, en Holanda, bajo el nombre de "conde de Surmount", amasó una gran fortuna vendiendo ungüentos, pócimas y preparados para combatir cualquier mal, incluso la muerte; pero aunque las acusaciones de timador y conspirador le perseguirían allá a donde fuera —se rumoreó incluso que precipitó las cosas para que el ejército ruso colocara en el trono a Catalina la Grande—, su natural disposición para la diplomacia le granjeó numerosos aliados en toda Europa.

La leyenda y sus apodos

Se desenvolvía en altos círculos sociales. Al llegar a Francia y entablar amistad con el rey Luis XV y madame de Pompadour ocasionó la envidia de los cortesanos y de una parte de la aristocracia, siendo perseguido por detractores como Casanova, el Duque de Choisseul y el señor D'Affy.

Por esta y otras razones el conde fue conocido, en épocas y lugares distintos, como "marqués de Montferrat", "marqués de Aymar", "conde de Belmar", de "Soltikov", de "Welldone", de "Monte Cristo" y de "Saint Germain", "caballero de Schoening", "monsieur Surmont", "Zanonni" y "príncipe Rackoczy".

Entre algunas de las historias, muchas falsas o mal documentadas atribuidas a su tergiversada figura, tenemos las siguientes:En Holanda se dio a conocer como "el conde de Surmont". Se dedicó a recoger dinero para construir un laboratorio para elaborar pinturas y colorantes. Además de tratar el "ennoblecimiento de los metales" (alquimia).Reaparece más tarde en Tournai, Bélgica, adoptando la identidad de "marqués de Montferrat".En 1768 se le sitúa en Rusia, en una conferencia junto a la Emperatriz Catalina la Grande. Allí fue nombrado consejero del conde Alexéi Orlov, jefe de las Fuerzas imperiales rusas. Y más tarde fue declarado oficial del ejército ruso, haciéndose llamar "general Welldone"Años más tarde (1774) se le sitúa en Núremberg con Carlos Alejandro y margrave de Brandeburgo, también con la intención de instalar otro laboratorio. Allí se presenta como el "príncipe Rakoczy", y conocido también como "Saint Germain"; luego partió en 1776.Se presenta en Leipzig ante el príncipe Federico Augusto de Brunswick como francmasón de cuarto grado.En 1779 se presenta en la que sería una de sus últimas residencias, Eckernförde, Schleswig, Alemania. Documentos de Francia dicen que murió en la residencia del príncipe Carlos de Hesse-Cassel.Realiza una labor política de liberación en Rusia durante el reinado de Pedro III de Rusia y de Catalina II de Rusia.Inspiró a Adam Weishaupt en la creación de los Iluminados de Baviera y siguió de cerca sus movimientos al introducirse en la Masonería.En la actualidad es tomado como un referente místico dentro de la escuela de la "metafísica cristiana" de Conny Méndez y en distintas doctrinas esotéricas.En inicios del siglo XX una leyenda folclórica de Nueva Orleans, en 1902 un tal hombre Jacques Saint-Germain, con mucho dinero, gran carisma y ostentosa vestimenta llegó a la ciudad; se decía que muchas mujeres se iban encantadas a pasar con en él en su gran casa, pero resultó que después de tantas desapariciones de estas mujeres, los pobladores empezaron a dudar de él. El relato tiene finales distintos: en algunos lo encuentra en la casa y este escapa, en otros simplemente no estaba en la casa pero si los cadáveres de su víctima con mordiscos en el cuello, por lo que es una de las leyendas vampiricas que tanto adornan a la ciudad de Luisiana y como todo hasta el día de hoy hay viajes turísticos que toman consideración parte de su ruta la supuesta casa de este vampiro en Nueva Orleans.​

sábado, 21 de mayo de 2022

Una bola de fuego, tan brillante como la luna, cruza el cielo de Andalucía

 


Una bola de fuego, tan brillante como la luna, cruza el cielo de Andalucía a 256.000 km/h





16/05/2022 

Imágenes de las cámaras del Observatorio de Sierra Nevada (Granada)PROYECTO SMART

La roca procedente de un cometa entraba en la atmósfera a una velocidad de 256 mil kilómetros

Su gran luminosidad la hacía visible, este domingo, desde el centro y sur del país




Una espectacular bola de fuego, tan brillante como la Luna llena, ha cruzado el cielo de Andalucía este domingo. Según el astrofísico José María Madiedo, ocurría a las 6:08 (hora local peninsular española) cuando la roca procedente de un cometa entraba en la atmósfera terrestre a una velocidad de unos 256 mil kilómetros por hora.
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Estas rocas que se cruzan con la órbita de la Tierra reciben el nombre de ‘meteoroides’. El brusco rozamiento con la atmósfera a esta enorme velocidad hizo que este meteoroide se volviese incandescente, generándose así una bola de fuego que se inició a una altitud de unos 128 km, cerca de la vertical de la localidad de La Fábrica, al noroeste de Granada.



Desde allí avanzó en dirección noroeste y se extinguió a una altitud de unos 82 km sobre la localidad cordobesa de Fernán-Núñez, recorriendo así una distancia total en la atmósfera de unos 95 km.
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Esta bola de fuego ha sido registrada por los detectores del proyecto SMART desde las estaciones de detección ubicadas en Calar Alto, Sierra Nevada, Sevilla, La Sagra (Granada), Huelva, El Aljarafe y La Hita (Toledo).

Descubren un extraño anillo brillante entre galaxias que desconcierta a los astrónomos




Uno ejemplo de los anillos circulares que puede dejar tras de sí una supernovaNASA




Espacio

Descubren un extraño anillo brillante entre galaxias que desconcierta a los astrónomos

La principal hipótesis que se maneja es la de un remanente de supernova intergaláctica

El Debate


21/05/2022 


Un misterioso anillo circular situado cerca de nuestra galaxia vecina podría ser el primer caso conocido de un remanente de supernova intergaláctica: una estrella que explotó hace hasta 7.000 años y cuya posible ubicación, en la Gran Nube de Magallanes (LMC), sugiere un origen previamente no observado.
Publicado en Monthly Notices of the Royal Astronomical Society, el autor principal, el profesor Miroslav Filipovic de la Facultad de Ciencias de la Universidad de Western Sydney, señaló que el descubrimiento plantea muchas preguntas sin respuesta.
«Cuando descubrimos originalmente este objeto de radio casi perfectamente circular, pensamos que era otro ORC (círculo de radio extraño), pero después de nuestras observaciones adicionales, quedó claro que es mucho más probable que este objeto sea otra cosa», señaló Filipovic en un comunicado.





El anillo descubierto tiene diferencias significativas con los otros cinco ORC conocidos: un índice espectral de radio más plano, la falta de una galaxia central prominente como posible anfitrión y un tamaño aparente más grande, que sugieren que puede ser un tipo diferente de objeto.
«La explicación más plausible es que el objeto es un remanente de supernova intergaláctica debido a una estrella que explotó que residía en las afueras de la Gran Nube de Magallanes, que había sufrido una supernova de tipo Ia degenerada única que implica la explosión de dos estrellas que orbitan entre sí», dijo el profesor Filipovic.
«Sin embargo, consideramos otros escenarios, como que este objeto podría representar un remanente de la actividad de superllamarada de una estrella cercana de la Vía Láctea (a solo 190 años luz del sol) que ocurrió hace solo unos pocos siglos, o la premisa que de hecho puede ser un ORC mucho más grande», añade.






«Lo que potencialmente descubrimos es un remanente único de supernova que se ha expandido a un entorno intergaláctico enrarecido, un entorno que no esperábamos encontrar en un objeto de este tipo. Nuestras estimaciones apuntan a una edad de aproximadamente 2.200 a 7.100 años».
J0624-6948 se detectó por primera vez con el Australian Square Kilometer Array Pathfinder (ASKAP) administrado por CSIRO, uno de varios radiotelescopios de nueva generación que están revelando características hasta ahora desconocidas del universo.
«Estos nuevos radiotelescopios pueden captar una variedad de objetos esféricos y, debido a los efectos combinados de alta sensibilidad, buen muestreo espacial y cobertura de área amplia, están enriqueciendo nuestra comprensión del universo», explica Filipovic en el comunicado.

viernes, 20 de mayo de 2022

Time might not exist, according to physicists and philosophers – but that’s okay










Time might not exist, according to physicists and philosophers – but that’s okay
Publicado: 14 abril 2022 


Does time exist? The answer to this question may seem obvious: of course it does! Just look at a calendar or a clock.

But developments in physics suggest the non-existence of time is an open possibility, and one that we should take seriously.

How can that be, and what would it mean? It’ll take a little while to explain, but don’t worry: even if time doesn’t exist, our lives will go on as usual.
A crisis in physics

Physics is in crisis. For the past century or so, we have explained the universe with two wildly successful physical theories: general relativity and quantum mechanics.

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Quantum mechanics describes how things work in the incredibly tiny world of particles and particle interactions. General relativity describes the big picture of gravity and how objects move.

Leer más: How Einstein's general theory of relativity killed off common-sense physics

Both theories work extremely well in their own right, but the two are thought to conflict with one another. Though the exact nature of the conflict is controversial, scientists generally agree both theories need to be replaced with a new, more general theory.

Physicists want to produce a theory of “quantum gravity” that replaces general relativity and quantum mechanics, while capturing the extraordinary success of both. Such a theory would explain how gravity’s big picture works at the miniature scale of particles.
Time in quantum gravity

It turns out that producing a theory of quantum gravity is extraordinarily difficult.

One attempt to overcome the conflict between the two theories is string theory. String theory replaces particles with strings vibrating in as many as 11 dimensions.

However, string theory faces a further difficulty. String theories provide a range of models that describe a universe broadly like our own, and they don’t really make any clear predictions that can be tested by experiments to figure out which model is the right one.

Leer más: Explainer: String theory

In the 1980s and 1990s, many physicists became dissatisfied with string theory and came up with a range of new mathematical approaches to quantum gravity.

One of the most prominent of these is loop quantum gravity, which proposes that the fabric of space and time is made of a network of extremely small discrete chunks, or “loops”.

One of the remarkable aspects of loop quantum gravity is that it appears to eliminate time entirely.

Loop quantum gravity is not alone in abolishing time: a number of other approaches also seem to remove time as a fundamental aspect of reality.
Emergent time

So we know we need a new physical theory to explain the universe, and that this theory might not feature time.

Suppose such a theory turns out to be correct. Would it follow that time does not exist?

It’s complicated, and it depends what we mean by exist.

Theories of physics don’t include any tables, chairs, or people, and yet we still accept that tables, chairs and people exist.
If time isn’t a fundamental property of the universe, it may still ‘emerge’ from something more basic. Shutterstock

Why? Because we assume that such things exist at a higher level than the level described by physics.

We say that tables, for example, “emerge” from an underlying physics of particles whizzing around the universe.

But while we have a pretty good sense of how a table might be made out of fundamental particles, we have no idea how time might be “made out of” something more fundamental.

So unless we can come up with a good account of how time emerges, it is not clear we can simply assume time exists.

Time might not exist at any level.
Time and agency

Saying that time does not exist at any level is like saying that there are no tables at all.

Trying to get by in a world without tables might be tough, but managing in a world without time seems positively disastrous.

Our entire lives are built around time. We plan for the future, in light of what we know about the past. We hold people morally accountable for their past actions, with an eye to reprimanding them later on.

Leer más: Time is but a dream ... or is it?

We believe ourselves to be agents (entities that can do things) in part because we can plan to act in a way that will bring about changes in the future.

But what’s the point of acting to bring about a change in the future when, in a very real sense, there is no future to act for?

What’s the point of punishing someone for a past action, when there is no past and so, apparently, no such action?

The discovery that time does not exist would seem to bring the entire world to a grinding halt. We would have no reason to get out of bed.
Business as usual

There is a way out of the mess.

While physics might eliminate time, it seems to leave causation intact: the sense in which one thing can bring about another.

Perhaps what physics is telling us, then, is that causation and not time is the basic feature of our universe.

If that’s right, then agency can still survive. For it is possible to reconstruct a sense of agency entirely in causal terms.

At least, that’s what Kristie Miller, Jonathan Tallant and I argue in our new book.

We suggest the discovery that time does not exist may have no direct impact on our lives, even while it propels physics into a new era.

Nueva teoría sostiene que el tiempo podría no existir, según la física

Nueva teoría sostiene que el tiempo podría no existir, según la física 


Representación tridimensional del futuro causal y el pasado causal de un evento. El evento en cuestión es el vértice central del punto de vista de la luz (azul) donde se unen el cono superior y el inferior. Todos los puntos dentro del cono superior son su futuro causal, todos los puntos en el cono inferior son su pasado, el eje vertical (rojo) representa el avance del tiempo y las dos flechas horizontales dos direcciones espaciales.






"El tiempo podría no existir a ningún nivel": en medio de la batalla del modelo estándar contra el modelo cuántico de la física, algunos científicos creen que el tiempo podría simplemente no existir en la física. ¿Existe el tiempo? Y si no es así, ¿cómo explicamos nuestro universo? ¿Existe el tiempo? Y si no es así, ¿cómo explicamos nuestro universo? Aunque suene impensable cuestionar el tejido mismo de nuestra realidad, así como el marco en donde basamos nuestra propia existencia, hay una nueva línea de pensamiento que sugiere que la inexistencia del tiempo es, de hecho, una posibilidad abierta que debemos tomar en serio. ¿Cómo es esto posible? Según explica el filósofo matemático Sam Baron, profesor asociado de la Universidad Católica de Australia, en un artículo publicado en The Conversation, para entender el concepto, necesitamos adoptar una perspectiva radical de lo que significa existir. Por ejemplo, asegura Baron, la existencia de las sillas y las mesas, o las mismas personas, no pueden ser validadas por ninguna teoría de la física, pero aun así seguimos aceptando que las mesas, las sillas y las personas existen. ¿Por qué? Porque suponemos que esas cosas existen en un nivel superior al descrito por la física, afirma Baron. ¿Cómo podemos suponer que existe? Esto se debe a que "emergen de una física subyacente de partículas que zumban por el universo". En cambio, continúa el profesor experto en metafísica, el tiempo no puede surgir de nada fundamental en el universo. Por lo que todavía no tenemos claro cómo surgió el tiempo, así que ¿cómo podemos suponer que existe? "A menos que podamos encontrar una buena explicación de cómo surge el tiempo, no está claro que podamos asumir simplemente que el tiempo existe", dice Baron. "El tiempo podría no existir a ningún nivel", agrega. "Crisis en la física" La base de la idea de Baron surge de la "crisis en la física", que, durante el último siglo ha explicado el universo con dos teorías físicas: la relatividad general y la mecánica cuántica. La mecánica cuántica es el campo de estudio que indaga cómo se comportan las cosas en el mundo increíblemente diminuto de las partículas y las interacciones entre ellas, con cualidades como la superposición, donde una partícula puede estar en dos o incluso en "todos" los lugares posibles al mismo tiempo. Ideas como la superposición cuántica entran en conflicto con la relatividad general, que describe, por su parte, el panorama general de la gravedad y el movimiento de los objetos, y que se ha integrado en el modelo estándar de la física desde que Einstein la articuló por primera vez a principios del siglo XX. No se preocupe: aunque el tiempo no exista, nuestras vidas seguirán como siempre, afirma Baron. "No se preocupe: aunque el tiempo no exista, nuestras vidas seguirán como siempre", afirma Baron. Unificar los dos modelos de física Así, a pesar de que ambas teorías funcionan muy bien por sí mismas, parecen estar en constante conflicto, por lo que científicos, explica Baron, están generalmente de acuerdo –aunque el tema sigue siendo ampliamente debatido– en que ambas teorías deben ser sustituidas por una nueva teoría más general. Entre los intentos anteriores de unir esta brecha se encuentran la teoría de cuerdas –que propone que el universo está formado por infinitas cuerdas vibrantes, más pequeñas que los átomos, que tienen efectos en varias dimensiones– o la gravedad cuántica de bucles –que propone que el tejido del espacio y el tiempo está hecho de una red de bucles discretos extremadamente pequeños–, aunque ambas se han quedado cortas, a su manera, en poder unificar los dos modelos de física. Ausencia del tiempo como concepto fundamental Aun así, según escribe Baron, uno de los aspectos notables de la gravedad cuántica de bucles es la curiosa ausencia del tiempo como concepto fundamental de la realidad. En otras palabras, la teoría parece eliminar el tiempo por completo. "Supongamos que dicha teoría resulta ser correcta. ¿Se deduce que el tiempo no existe?", se pregunta Baron, aproximándose a la cuestión tanto matemáticamente como ontológicamente. Así, explica el filósofo, en medio del conflicto en la física por buscar una nueva teoría para explicar el universo, podríamos muy bien contemplar que esta nueva teoría podría no incluir el tiempo; una hipótesis de orden superior donde el tiempo simplemente puede no ser un factor. Muy temprano para llegar a conclusiones Aunque este matrimonio entre filosofía y física se limita a los supuestos teóricos y a la materia intelectual, la teoría ofrece posibles caminos a nuevas fronteras del entendimiento del universo. "Si bien la física puede eliminar el tiempo, parece dejar intacta la causalidad: el sentido en que una cosa puede provocar otra. Tal vez lo que la física nos está diciendo, entonces, es que la causalidad y no el tiempo es la característica básica de nuestro Universo" dice Baron, quien agrega que, de todas formas, el eventual descubrimiento podría no tener un impacto directo en nuestras vidas. "No se preocupe: aunque el tiempo no exista, nuestras vidas seguirán como siempre", afirma Baron. Editado por Felipe Espinosa Wang.

lunes, 2 de mayo de 2022

La ciudad de barro más grande de América desvela una necrópolis con mujeres y niños sentados

 

La ciudad de barro más grande de América desvela una necrópolis con mujeres y niños sentados

Sector del yacimiento arqueológico donde se han descubierto los cuerpos de 25 personas.

Sector del yacimiento arqueológico donde se han descubierto los cuerpos de 25 personas. Roger Guerrero 


La ciudad de barro más grande de América desvela una necrópolis con mujeres y niños sentados
Los arqueólogos descubren en el yacimiento de Chan Chan, en Perú, un complejo funerario múltiple con 25 individuos datados entre 1100-1300 d.C.

Los investigadores de este sitio arqueológico, ubicado en la norteña región peruana de Libertad y declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1986, documentaron en octubre pasado un contexto funerario múltiple en las excavaciones del conjunto amurallado
Utzh An o Casa Grande, en el idioma chimú.

El complejo arqueológico de Chan Chan, la ciudad de barro más grande de América, ha vuelto a sorprender a los arqueólogos con el reciente hallazgo de una fosa con restos óseos de 25 individuos de la cultura chimú, sus antiguos habitantes, que corresponden en su mayoría a mujeres que no superan los 30 años.
En una pequeña área de tan solo 10 metros cuadrados, se encontraron apilados 25 cuerpos humanos de la civilización chimú, heredera del pasado mochica, que dominó la costa norte peruana entre los siglos XII y XV, hasta que fue conquistada por los incas cuando su líder Minchancaman fue derrotado por Pachacútec
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Imagen de las excavaciones en el yacimiento peruano.
Imagen de las excavaciones en el yacimiento peruano. Roger Guerrero Efe / Proyecto Chan Ch


Entre los cadáveres hallados, que datan entre los años 1100-1300 d.C., figuran al menos dos niños, algún hombre y varias mujeres, con la peculiaridad de que la mayoría no supera los 30 años de edad y sus cuerpos aparecen sentados, con las piernas flexionadas.

Así lo reveló en una entrevista con Efe Jhon Juárez, director de la Dirección Desconcentrada de Cultura (DDC) de La Libertad, quien detalló que la disposición de los cadáveres recrea "lo que estas personas realizaban en su vida cotidiana" en la ciudad de Chan Chan, considerada hoy uno de los vestigios más importantes del Antiguo Perú.

"Se trata aparentemente de mujeres que estaban en una actividad de textilería", declaró Juárez, quien precisó que a las osamentas las acompañaban utensilios relacionados con esta actividad, como agujas, husos y tizas, además de decenas de formas de cerámica de diversos tamaños.
Tumba colectiva

De acuerdo con los datos preliminares del equipo que explora cada milímetro del terreno, este espacio ubicado en una explanada del muro sur, a pesar de carecer de arquitectura funeraria, respondería a una suerte de necrópolis colectiva y no tanto a un lugar de sacrificio.

"Aun cuando la evaluación preliminar de tales restos no han llegado a evidenciar la causa de fallecimiento, no es posible sostener que se trate de personas sacrificadas", destacó en un comunicado el arqueólogo responsable, Jorge Meneses.

Las hipótesis iniciales estiman, más bien, que se trataría de entierros primarios y secundarios, es decir, de un conjunto de cadáveres que mantiene su posición anatómica original, pero también de otro grupo de restos óseos que habría sido reubicado y manipulado en este sector.
El cuerpo de un niño enterrado en Chan Chan.

El cuerpo de un niño enterrado en Chan Chan. Roger Guerrero Efe / Proyecto Chan Chan



"Hay cadáveres con huesos dispersos y con una coloración particular, blanquecina, que da la impresión de que en algún momento fueron expuestos en la intemperie y que han sido reubicados a partir de la cosmovisión que manejaban los chimú", especificó Juárez.

Lo más sorprendente de este nuevo hallazgo, agregó, es que los investigadores pensaban que los antiguos habitantes de Chan Chan habrían dedicado un espacio más aislado y concreto al entierro de sus difuntos.

"No se pensaba que en áreas contiguas a los muros había este tipo de contextos funerarios. Se creía que había un sector en particular, pero estamos viendo que no es así", relató el titular de la DDC La Libertad.



El descubrimiento de este contexto funerario se dio en el marco de la cuarta temporada de los trabajos de conservación e investigación arqueológica que desde 2017 se ejecutan en Utzh An y que este año demandaron una inversión que supera los 629.000 soles (unos 2157.000 dólares).

Desde que se inició el proyecto, las investigaciones han sorprendido año tras año a los arqueólogos, que primero encontraron el muro norte y en 2018 un total de 19 estatuillas antropomorfas de madera y un corredor decorado con relieves de barro.

Para Juárez, la fosa recientemente hallada "demuestra que la inversión que está haciendo el Estado está rindiendo sus frutos", algo que compartió en un comunicado la ministra de Cultura, Gisela Ortiz, quien agregó que también "contribuye a fortalecer la identidad nacional".

En la actualidad, el sitio arqueológico de Chan Chan está cerca de la ciudad de Trujillo, a unos 570 kilómetros al norte de Lima, y se calcula que el lugar albergó en su época de máximo esplendor hasta 60.000 habitantes en una superficie de 1.400 hectáreas, donde se construyeron palacios, centros administrativos y templos con forma piramidal con paredes decoradas.

Chan Chan, la mayor ciudad de adobe de América

Chan Chan, la mayor ciudad de adobe de América, vuelve a asombrar a los arqueólogos

Los investigadores de este sitio arqueológico, ubicado en Perú y declarado Patrimonio de la Humanidad en 1986, han hallado una fosa con restos óseos de 25 individuos de la cultura Chimú, sus antiguos habitantes.


El complejo arqueológico de Chan Chan, la ciudad de barro más grande de América, volvió a sorprender a los arqueólogos con el reciente hallazgo de una fosa con restos óseos de 25 individuos de la cultura Chimú, sus antiguos habitantes, que corresponden en su mayoría a mujeres que no superan los 30 años.

Los investigadores de este sitio arqueológico, ubicado en la región peruana de Libertad y declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1986, documentaron en octubre pasado un contexto funerario múltiple en las excavaciones del conjunto amurallado Utzh An o Casa Grande, en el idioma chimú.

En una pequeña área de tan solo 10 metros cuadrados, se encontraron apilados 25 restos óseos humanos de la civilización Chimú, heredera del pasado mochica, que dominó la costa norte peruana entre los siglos XII y XV, hasta que fue conquistada por los incas cuando su líder Minchancaman fue derrotado por Pachacútec.

Entre los cadáveres hallados, que datan de los años 1100-1300 d.C, figuran al menos dos niños, algún hombre y varias mujeres, con la peculiaridad de que la mayoría no supera los 30 años de edad y sus cuerpos aparecen sentados, con las piernas flexionadas.

Así lo reveló en una entrevista con Efe Jhon Juárez, director de la Dirección Desconcentrada de Cultura (DDC) de La Libertad, quien detalló que la disposición de los cadáveres recrea "lo que estas personas realizaban en su vida cotidiana" en la ciudad de Chan Chan, considerada hoy uno de los vestigios más importantes del Antiguo Perú.

"Se trata aparentemente de mujeres que estaban en una actividad de textilería", declaró Juárez, quien precisó que a las osamentas las acompañaban utensilios relacionados con esta actividad, como agujas, husos y tizas, además de decenas de formas de cerámica de diversos tamaños.

Tumba colectiva

De acuerdo con los datos preliminares del equipo que explora cada milímetro del terreno, este espacio ubicado en una explanada del muro sur, a pesar de carecer de arquitectura funeraria, respondería a una suerte de necrópolis colectiva y no tanto a un lugar de sacrificio.

"Aun cuando la evaluación preliminar de tales restos no han llegado a evidenciar la causa de fallecimiento, no es posible sostener que se trate de personas sacrificadas", destacó en un comunicado el arqueólogo responsable, Jorge Meneses

Las hipótesis iniciales estiman, más bien, que se trataría de entierros primarios y secundarios, es decir, de un conjunto de cadáveres que mantiene su posición anatómica original, pero también de otro grupo de restos óseos que habría sido reubicado y manipulado en este sector.

"Hay cadáveres con huesos dispersos y con una coloración particular, blanquecina, que da la impresión de que en algún momento fueron expuestos en la intemperie y que han sido reubicados a partir de la cosmovisión que manejaban los Chimú", especificó Juárez.

Lo más sorprendente de este nuevo hallazgo, agregó, es que los investigadores pensaban que los antiguos habitantes de Chan Chan habrían dedicado un espacio más aislado y concreto al entierro de sus difuntos.

"No se pensaba que en áreas contiguas a los muros había este tipo de contextos funerarios. Se creía que había un sector en particular, pero estamos viendo que no es así", relató el titular de la DDC La Libertad.

El descubrimiento de este contexto funerario se dio en el marco de la cuarta temporada de los trabajos de conservación e investigación arqueológica que desde 2017 se ejecutan en Utzh An y que este año demandaron una inversión que supera los 629.000 soles (unos 2157.000 dólares).

Desde que se inició el proyecto, las investigaciones han sorprendido año tras año a los arqueólogos, que primero encontraron el muro norte y en 2018 un total de 19 estatuillas antropomorfas de madera y un corredor decorado con relieves de barro.

Para Juárez, la fosa recientemente hallada "demuestra que la inversión que está haciendo el Estado está rindiendo sus frutos", algo que compartió en un comunicado la ministra de Cultura, Gisela Ortiz, quien agregó que también "contribuye a fortalecer la identidad nacional".

En la actualidad, el sitio arqueológico de Chan Chan está cerca de la ciudad de Trujillo, a unos 570 kilómetros al norte de Lima, y se calcula que el lugar albergó en su época de máximo esplendor hasta 60.000 habitantes en una superficie de 1.400 hectáreas, donde se construyeron palacios, centros administrativos y templos con forma piramidal con paredes decoradas.





domingo, 1 de mayo de 2022

el manual de exorcismos que ha permanecido sin descifrar durante más de dos siglos



el manual de exorcismos que ha permanecido sin descifrar durante más de dos siglos




el manual de exorcismos que ha permanecido sin descifrar durante más de dos siglos
Un extraño manuscrito encontrado en una colección inglesa del siglo XVIII ha resultado ser un manual de exorcismos, escrito en lenguaje cifrado para prevenir su mal uso.


Foto: British Library






en 1753, el noble inglés Robert Harley, Conde de Oxford y Conde Mortimer, adquirió una colección de más de 600 manuscritos de época medieval y moderna, escritos en varias lenguas europeas y que abarcaban una gran variedad de temáticas, desde obras de clásicos como Tito Livio y Petrarca hasta tratados de alquimia y medicina, pasando por diarios privados y libros de cantos religiosos. Esta copiosa colección fue vendida por su hijo al Museo Británico, que durante más de dos siglos se ha dedicado a la titánica labor de catalogar y describir los documentos, encontrando a veces notables problemas.



Uno de estos documentos, catalogado como Harley MS 2874, ha encerrado un misterio resuelto recientemente, por su contenido aparentemente indescifrable. En el catálogo original es descrito como un breviario, un libro de liturgia que resume las obligaciones públicas del clero a lo largo del año. El problema era que muchas de las palabras no tenían sentido y estaban compuestas principalmente por consonantes, resultando ilegibles. Un misterio que, sin embargo, una vez descifrado tenía mucho sentido para la época.






Robert Harley, Conde de Oxford y Conde Mortimer. Retrato por Godfrey Kneller (1714).


Foto: National Portrait Gallery


El documento empieza con las siguientes palabras: Cpnkxratkp malkgnprum spkrkxxm. Aparentemente no significan nada y tal vez por eso el manuscrito cayó en el olvido, hasta que en 2019 la Biblioteca Británica empezó a revisar el catálogo original para actualizarlo y hacerlo accesible online. Así se topó nuevamente con el críptico contenido del Harley MS 2874, que sin embargo pudieron resolver de una forma más sencilla de la que tal vez esperaban.

Se trata de un sencillo sistema de encriptación en el cual algunas vocales son sustituidas por la consonante sucesiva. Así, el encabezado del manuscrito se puede leer como Coniuratio malignorum spirituum, es decir, “conjuro (o invocación) de los espíritus malignos”; y el contenido resulta claro: se trata de un manual de exorcismo. Investigando más en profundidad, los investigadores han llegado a la conclusión de que se trata de la copia de un manual cuyo original se encuentra en el Vaticano, y que describe los rituales para expulsar a los demonios del cuerpo de las personas poseídas.





De hecho, una vez revelada su identidad, resulta ser un documento conocido: se conservan alrededor de 30 copias sin codificar del Coniuratio malignorum spirituum, realizadas en imprentas de Roma y Venecia entre finales del siglo XV y principios del XVI. El Harley MS 2874 es una copia a mano, probablemente realizada por un monje que decidió codificar su contenido: ninguno de los manuscritos impresos contiene ese lenguaje encriptado.





Página de una edición romana del Coniuratio malignorum spirituum, que representa a un hombre expulsando los demonios del cuerpo de otro mediante un exorcismo.


Foto: British Library









Pero, ¿qué necesidad había de codificar este contenido que, en teoría, debía servir para el bien y por lo tanto ser accesible a quien tuviese necesidad de usarlo? Según los investigadores, el monje que copió el manuscrito seguramente temió que alguien pudiera usarlo para hacer el mal: las fórmulas que contiene otorgaban supuestamente el poder para dominar a los demonios y, por lo tanto, quien lo copiara creyó que podía ser usado para fines malignos si caía en malas manos.

De hecho no se trata solo del título, sino que todas las fórmulas rituales están encriptadas con el mismo sistema o abreviadas: por ejemplo, Coniuro te diabole (“te invoco, diablo”) aparece como Cpnkxrp tf dibbplf o 9o te diabole
.





Inicio del manuscrito Harley MS 2874, con las palabras "Cpnkxratkp malkgnprum spkrkxxm" que forman el título encriptado del documento.


Foto: British Library

Los investigadores creen que el copista fue posiblemente un monje de la abadía de Bury St. Edmunds en Suffolk, a partir de una pista encontrada en el manuscrito: la primera página es “reciclada” y con luz ultravioleta se puede distinguir en la otra cara el texto original, un indulto real de Enrique VI a William Babington, quien fue abad de Bury St. Edmunds entre 1446 y 1453. Según los investigadores, el autor era probablemente un monje de esta abadía que no estaba familiarizado con los manuales de exorcismo, que en aquella época eran escasos en Inglaterra.

Puesto que en textos paganos se encuentran a menudo fórmulas parecidas, es probable que el copista se sintiera intranquilo ante la posibilidad de que alguien pudiera usar su contenido para lanzar maldiciones y por eso decidió codificarlo. Podía preocuparle en particular el uso abundante que se hace del término coniuratio (conjuro o invocación), a menudo hallado en textos sobre artes oscuras. Este “mecanismo de seguridad” impediría también, o al menos eso pensaba él, que alguien leyera en voz alta las fórmulas sin saber de qué se trataba y conjurara a los demonios involuntariamente. Queda claro que, para él, toda precaución era poca.